228. Рыкающий Парнас. СПб., 1914. Рукопись не сохранилась. Фрагменты черн. автографов в ГПБ и ИМЛИ. Печ. по II, 142 с попр. По-видимому, с будущим замыслом «Детей Выдры» связано упоминание в 1909 г. произв. под назв. «Поперек времени» (см. V, 291 и НП, 358). «Детей Выдры» Хл. писал больше года (см. «Свояси»). Можно, вслед за Н. И. Харджиевым (НП, 6), реконструировать даты подготовки отд. «парусов»: 1-й парус — 1912 — 1913, 2-й — 1913, 3-й — 1912, 4-й — 1911, 5-й — 1912, 6-й — 1913. Текст «Детей Выдры» отличают «конспективность» и изобилие «темных мест». При первой публикации в 5-м парусе был перепутан порядок следования отд. строф и более крупных фрагментов. Отсутствие рукописи и специальных исследований о «Детях Выдры» делает конъектуры более или менее предположительными. Ср. примеч. 199.
- С 1-м парусом связаны рассказ «Око» и стих. «Пламена...» (НП, 257), где также использованы космогонические мифы орочей. С этими мифами Хл. мог познакомиться в кн. В. П. Маргаритова «Об орочах императорской гавани» (СПб., 1888; см. Баран 1973). По верованиям орочей, человек обязан своим выделением из животного царства ходатайству выдры перед богом Андури (Эндури). Ср. в поэме 202, с. 234. В третьей части 1-го паруса — временной сдвиг. Ср. поэму «Внучка Малуши» (II, 63) и пьесу «Чёртик».
- Праздник медведя
- Листвени Севера — т. е. лиственницы.
- Встав на умершее солнце, они — т. е. Дети Выдры. Аналогично в следующем абзаце, где слово «он» относится к сыну Выдры.
- Черный конь морских степей — дельфин (ср. ниже: морские кони).
- Самобег — воспринимается как, калька слова «автомобиль», но представлено уже в Словаре Даля (вместе со словом «самоход»).
- Людоконин — кентавр.
- Зерцог Будетлянин — т. е. «театр Булетлянин». В 1913 г. в прологе к спектаклю А. Крученых и М. Матюшина «Победа над солнцем» Хл. использовал множество неологизмов из рус. корней для замены традиционных театральных терминов (см. V, 256, 299).
2-й парус переносит действие в историческое время, также преобразуемое у Хл. путем сближения разных эпох.
- Боскович (Бошкович Р. И.; 1711 — 1787) — астроном, род. в Рагузе (Дубровнике), бывшем центре Дубровницкой республики (см. ст. 254).
- Ровесник Ломоносова — по-видимому, тот же Боскович.
- Мирмидонянин — Ахилл («Илиада»); ему была предсказана богами ранняя смерть.
- Бризеида (Брисеида) — возлюбленная Ахилла.
- "Андра мой эннепе, Муза" — начальные слова «Одиссеи» Гомера (в переводе В. А. Жуковского: "Муза, скажи мне о том многоопытном муже...»).
- Кризь — текст испорчен, и это имя не удается идентифицировать.
- Черные копытца — возможно, намек на кентавра Хирона — воспитателя Ахилла.
- Голубые ловушки — т. е. глаза.
- Лысая гора — в восточнославянской мифологии место, где в ночь на Ивана Купала собираются ведуны и ведьмы (ср. НП, 305).
В 3-м парусе использованы материалы ст. «О древних походах руссов на Восток» из кн. В. В. Григорьева «Россия и Азия» (СПб., 1876, с. 1 — 44), излагающей, по Низами, в полулегендарной форме факты о первонач. контактах славян с населением зап. побережья Каспийского моря. В 913 г. через Итиль (около совр. Астрахани), столицу Хазарского каганата, и все это побережье прошел великий князь киевский Игорь.
- Руссы (или русы) — по мнению многих исследователей, назв. одного из славянских племен.
- Нушабэ — у Низами царица, правившая в Берде.
- Бердая (Бердаа, Берда) — в V в. н. э. столица так наз. Кавказской Албании на зап. побережье Каспия (остатки древнего города сохранились около г. Барда в Азербайджане). В Х в. была захвачена русами.
- Ушкуйник — здесь это слово применено к русам, обычай которых описывает Ибн-Фадлан, арабский путешественник 1-й пол. Х в.: уличенных в воровстве русы подвешивали на дереве.
- Позвонок — здесь в знач. «звук, звон».
- Мессакуди и Иблан — по-видимому, Масуди, арабский историк и путешественник 1-й пол. Х в., и Ибн-Фадлан. Ср. Харджиев и Тренин 1970:326.
- Булгар (Болгар) — в Х — XII вв. столица Волжско-Камской Болгарии (см. «Аспарух").
- Куяба (Куябия, Куявия) — одно из территориальных образований Древней Руси в IX — Х вв., предположительно в Среднем Поднепровье.
- Искандр-намэ (Искандер-наме) — заключительная часть «Пятерицы» («Хамсе») Низами Гянджеви. В этой части дан идеализированный образ Искандера — Александра Македонского.
- Иблан запел: Искандр-намэ — если Иблан — это Ибн-Фадлан, то здесь анахронизм: Низами жил двумя веками позднее.
- Огнепоклонник — Хл. интересовался верованиями народов, поклонявшихся огню. 1
- Яссы — древнерус. назв. алан, предков современных осетин.
- Абхазия — у Низами и, вслед за ним, у Хл. имеется в виду не нынешняя Абхазия, а Кавказская Албания.
- Царь Бердай — у Низами отсутствует.
- Венды (венеды, венеты, винды) — древнейшее назв. славян.
- Зоревенд (Зериванд) — у Низами один из вождей в войсках Искандера.
- Кентал (Кинтал) — по Низами, предводитель русов, к-рый не «пал», а, будучи побежден, признал власть Искандера.
- Кереметь (киреметь) — в мифологии марийцев, чувашей и некоторых других народов Приволжья божество зла.
- А там невинно гибнет он... Как лев, тот выпрыгнул из гроба — вероятно, имеется в виду ушкуйник, упомянутый в начале этого паруса.
Интерес Хл. к запорожцам, обнаруживаемый в 4-м парусе и поддерживаемый вниманием к урокам Гоголя, был связан и с «запорожским» происхождением самого поэта. См. ст. 274 и примеч. 203.
- Паливода — ср. у Гоголя имя запорожца Палывода (Тарас Бульба, VII).
- Крымчаки — здесь: татары.
- Ратище (старослав.) — копье.
- Керея (кирея; устар., укр. и обл.) — плащ с капюшоном.
- Зегзицыны чеботы — см. примеч. 54.
- Оселедец — длинный чуб, к-рый запорожцы носили на темени бритой головы.
- Нечоса — прозвище, данное запорожцами князю Г. А. Потемкину.
- "Ненько" — обращение к Екатерине II, принятое у запорожцев.
- Пугу, братцы, пугу! — приветствие у запорожцев, цитируется укр. народная песня.
- Божественные юноши — ангелы.
- Сумно (укр. и обл.) — уныло, печально.
5-й парус занимает центральное место в композиции «Детей Выдры», а его основные идеи — и прежде всего тема судьбы — находят развитие во множестве произв. Хл., включая самые поздние.
- Вождь — Хл. избегает «западного» слова «капитан"
- "Мне отмщение, и Аз воздам» — библейское изречение. Ср.: "Азы из Узы",
- Сам лысый черт — аллюзия на разговор Ивана Карамазова с чертом в романе Достоевского «Братья Карамазовы».
- Жребий войн — здесь: закономерности их возникновения.
- Идет число на смену верам — ср. ст. 253.
- Морские... хоромы — т. е. пароход. 300, 6 и пять... Их, вместе с вами, 48 — т. е. 365х48, формула ранней ред. «основного закона времени» Хл.
- Поборая (побарая) — когда-то имело знач. «помогая в борьбе», а не «преодолевая, побеждая», как в этом контексте и в « Ладомире» («поборая гнев»).
- Красавец длани — т. е. человек.
- И оси земной... вал — // Кобзу кобзарю подавал — метафору лада, гармонии мира Хл. позднее разовьет в образ «гаммы будетлянина» (см. ст. 268).
- Ферязь — т. е. «ферзь».
- Огромные спички — ср. стих. 125.
- Зирин! Зирин! — это восклицание, по Хл., может быть, значило «к звездам».
- Сколько скуки в скоке скалки! — сближение разнокоренных близкозвучных слов связано у Хл. с идеей «внутреннего склонения» (см. ст. 268).
- О, день и динь, и дзень! // О, ночь, нуочь и ничь! — слова рус., укр. и белорусского языков как модель или залог будущего языкового единства всего человечества.
- Порос — в древнегреч. мифологии олицетворение изобилия и излишеств.
- Сын Пороса — Эрот, но Хл. здесь явно имеет в виду Прометея (к-рого далее называет «собратом»),передавшего людям божественный огонь.
- Старый властелин — т. е. Зевс.
- Мрежи — см. примеч. 106.
- Держал — по-видимому, намек на эпитет Зевса «вседержитель».
- Но что с ним сделали враги? — т.е. с Прометеем, хотя перед этим речь шла о Зевсе.
- Как черкешенка — аллюзия на поэму Пушкина «Кавказский пленник».
- Пароход тонет — гибель «Титаника», натолкнувшегося 15 апр. 1912 г. на айсберг.
6-й парус продолжает эти размышления Хл. над смыслом исторического процесса.
- На тень утеса — имеется в виду сам Хл. Ср. в 5-м парусе образ утеса Прометея и ниже "остров высокого звездного духа".
- Карл и Чарльз — т.е. Карл Маркс и Чарлз Дарвин, смысл деятельности к-рых дается в фантастическом восприятии Ганнибала. Отец поэта, оказавший большое влияние на его естественнонаучное мировоззрение, был убежденным дарвинистом (см. ст. 275). Знакомство Хл. с марксизмом в эти годы было более поверхностным.
- И брата лик — брат Ганнибала
- Гасдрубал (ср. стих. 82).
- <К словам, умри, равнопослушен> — далее в первой публ. строка:"А путь туда широк и прям»,— варьируя следующую ниже строку: «А путь сюда велик и прям».
- Зовут избытки и заразы — т. е. «называют избытками и заразами» (иначе погоней за прибылью).
- Подполчные — если это не опечатка (вместо «подпольные»), то слово можно соотнести с подполица (обл. «подпол, подполье»).
- Товарищ в славе — т. е. Ч. Дарвин. Дав выход своему возмущению теорией стоимости, Ганнибал «побивает» далее и эволюционное учение.
- Векша (обл.) — белка.
- (Образ взят) — ср. в «Полтаве» Пушкина: «Прозрачно небо. Звезды блещут».
- Ты на пунической щеке — Ганнибал был пунийцем, как римляне именовали карфагенян.
- Дрот — см. примеч. 113.
- Чело... и лоб — «чело» имеет также знач. "лицо», «голова" и др.
- Брашно (древнерус. и поэтич.) — яства.
- Самко(Сомко) И. С.— полковник Переяславского казацкого полка, после смерти Б. Хмельницкого присягнул московскому царю, в 1660 г. избран гетманом, но затем объявлен изменником и казнен в 1663 г.
- Старушка милая, вся в хворосте — согласно легенде, некая старушка принесла на костер свою вязанку хвороста, что вызвало реплику Я. Гуса: Sancta simplicitas! — Святая простота! (лат.).
- А смех неразлучен со стоном — ср. в «Зангези» развитие этой темы (плоскость «Горе и Смех").
- Голов кавуны — ср. позднее у Маяковского: «головы кочан».
- Волынский А. П. — см. примеч. 204.
- Быть (древнерус., церковнослав.) — бытие; но у Хл. это слово м.р. Возможно, что в рукописи было слово «бытъ», прочитанное наборщиком как «быть».
- Высшим манием руки — ср. в «Полтаве» Пушкина: «Вдруг слабым манием руки...»
Воспроизводится по изданию: Велимир Хлебников. Творения. М.: Советский писатель, 1986.
© Электронная публикация — РВБ, 1999–2024. Версия 2.1 от 14 апреля 2019 г.